Comadre Fulozinha

Há duas histórias sobre como a Comadre Fulozinha veio a existir, e o sertão nordestino nunca precisou escolher entre elas; as duas circulam juntas, dependendo de quem conta.

Na primeira, ela é filha de um homem branco, rico e cruel, com uma mulher indígena de posição inferior na hierarquia colonial, uma união desigual, típica da violência que organizava as relações entre senhores e mulheres nativas. Quando a mãe morre, a menina, ainda criança, não tem para onde ir e para quem recorrer. É a própria mata que a recolhe. Ela cresce dentro da floresta e, ao crescer, toma para si o poder da natureza que a criou; não como dádiva, mas como vingança herdada: passa a punir com violência todo aquele que maltrata os animais e destrói a mata que um dia foi seu único lar.

Na segunda versão, mais simples e mais triste, ela é apenas uma menina que se perdeu procurando o caminho de casa. Andou, chamou, esperou, e morreu sem encontrar a saída. Virou espírito errante; não por poder concedido, mas por não ter conseguido, nem em morte, deixar de procurar.

Seja qual for a origem, o comportamento adulto da Comadre é consistente: ela patrulha o território, e quem entra na mata sem deixar fumo e mel na entrada corre o risco de sentir, na pele, o motivo de seu nome de guerra não ser gentil. Diferente do Curupira, que usa os pés virados e a imitação de vozes para desorientar, a Comadre Fulozinha usa o próprio corpo como arma: o cabelo comprido e negro que a cobre inteira funciona também como chicote, capaz de cortar a pele de quem a ofende com a mesma facilidade com que corta um galho de urtiga. Amarra crinas e rabos de cavalos em nós que só ela sabe desfazer, um traço que a aproxima do Curupira, mas que ela executa com técnica própria, quase artesanal, como se cada nó fosse assinatura sua.

Um detalhe a diferencia de qualquer outra entidade guardiã do país: seu assobio fica mais baixo quanto mais perto ela está. É o oposto de qualquer alarme natural; quem ouve o som sumindo pensa estar seguro, exatamente no momento em que devia se preocupar. E há quem diga que ela sente cheiro de flor antes de ser vista, um perfume que chega antes dela como aviso silencioso a quem sabe reconhecê-lo.

A Comadre não gosta, e as fontes populares insistem nisso, de ser confundida com a Caipora, entidade de matriz tupi-guarani presente em todo o país, que anda montada em porco selvagem e usa armadilhas e ruídos como método. A Comadre Fulozinha é regional, é sempre feminina, e reserva sua fúria específica para quem confunde as duas: dizem que chamá-la de Caipora é garantia de apanhar de urtiga na hora. No culto da Jurema, praticado na Paraíba, ela ganha ainda outra camada: deixa de ser apenas figura de mata para se tornar entidade divina de caráter ambíguo, capaz de agir tanto para proteger quanto para prejudicar, dependendo de quem a invoca e como.

Serve também, em casa, como ferramenta de disciplina infantil; mãe que quer conter filha desobediente ameaça com o nome dela, do mesmo jeito que se ameaça com o Bicho-Papão, mas aqui é uma guardiã de carne, mata e vingança que empresta o susto, não uma sombra sem forma.