Capelobo

Corpo robusto, de homem ou de anta, coberto de pelos longos e ásperos. Focinho alongado de tamanduá-bandeira, a variante mais citada, embora existam descrições com focinho de cachorro ou de porco. Uma ou duas pernas, terminando em patas redondas, no formato de fundo de garrafa. Braços fortes o bastante para um abraço letal.

Caça à noite e na madrugada, sempre perto de rios e várzeas, anunciando-se com gritos e rugidos que ecoam antes de qualquer ataque. Rasga gargantas para beber sangue, aplica o abraço mortal e perfura crânios com o focinho para sugar o cérebro. Preda também filhotes de cães e gatos em vilarejos ribeirinhos. Prefere vítimas isoladas, o caçador solitário que se distanciou do grupo é seu alvo ideal.

Nenhuma oferenda, ritual de trégua ou forma de negociação está registrada nas fontes consultadas.

O umbigo, segundo a tradição registrada no artbook; o mesmo ponto fraco do Mapinguari, seu "companheiro de terror". Fontes mais recentes de folcloristas registram uma alternativa: um tiro certeiro na nuca. As duas versões coexistem sem confirmação cruzada.

O Capelobo condensa dois medos concretos da vida ribeirinha amazônica em um único corpo. O primeiro é o medo mais óbvio: o predador noturno perto da água, que qualquer caçador ou seringueiro de fato enfrenta na forma de onças, sucuris e correntezas traiçoeiras; o grito que precede o ataque funciona como alarme cultural, ensinando a nunca se afastar do grupo à noite.

O segundo medo é mais desconfortável, e é o que torna esse mito diferente de um simples monstro de mata: a possibilidade de que o próprio corpo, ao envelhecer além da capacidade de se sustentar, se torne fonte de horror. Não é castigo por transgressão, como no Curupira ou no Mapinguari, punidos por quebrar uma regra, é a idade avançada em si que abre a possibilidade da transformação, sem ritual, sem culpa, sem aviso. O mito inverte o dever de cuidado que uma comunidade tem para com seus mais velhos, transformando a fragilidade da velhice na ameaça mais violenta do imaginário local.

Que folcloristas o chamem de "lobisomem indígena" revela também um gesto de tradução cultural: diante de uma criatura sem categoria fácil no vocabulário europeu, buscou-se no monstro mais próximo do imaginário lusitano, o lobisomem, uma etiqueta que aproximasse o incompreensível de algo já nomeado. A etiqueta pegou, mas manteve o corpo, o focinho e o umbigo genuinamente amazônicos.

Ao contrário do Curupira e do Boitatá, o Capelobo não aparece nos relatos jesuíticos do século XVI; sua documentação escrita é majoritariamente do século XX, reunida por folcloristas e pesquisadores de tradição oral do Pará e do Maranhão. O compartilhamento do umbigo como ponto fraco com o Mapinguari sugere um repertório narrativo comum entre os monstros da Amazônia, mais do que uma origem documental única.